Маски и осквернение Божественного Имени.
Раввин Михоель Грин
Вопрос:
Является ли не ношение маски в общественных местах хилуль Ашем (рус: осквернение Б-жественного Имени) евреем? Поскольку общественность воспринимает это как безосновательную угрозу для других и может вызвать у людей неприязнь к евреям, разве такое поведение не есть осквернение Б-жественного Имени? И разве не было бы кидуш Ашем (рус: освящение Б-жественного Имени) безоговорочное соблюдение правил, которые большинство считают ответственным поведением, совестью и уважением к благополучию других?
Ответ:
Кидуш Всевышнего – соблюдение законов Б-жьих, даже если другие не согласны или не понимают этого. Это самый первый закон в Своде еврейских законов: “Не смущайтесь насмешников…”, то есть не прекращайте поступать правильно, даже если другие смотрят косо, неодобрительно или пренебрежительно.
Хилуль Ашем – следовать правилам, которые нарушают заповеди Б-га, и это публичный хилуль Ашем нарушать закон Б-га в общественных местах.
Существует распространенное заблуждение, что есть хилуль Ашем. Это НЕ означает делать что-то, что общество не одобряет или считает безрассудным. Также существует концепция мар’ис айин (рус: на взгляд, со стороны ) – то есть избежание поступков, которые создают у людей впечатление того, что человек совершает грех 1 Талмуд извлекает этот принцип из стиха “И очиститесь от Б-га и от Израиля”. (Бамидбар 32:22), – то есть, совершения конкретного действия, которое, по мнению общественности является действием, запрещенным Торой.
А именно, ученик Торы, совершивший действие, которое общественность считает греховным, осквернил Имя Б-га 2 Сефер Хахинух заповедь 295[3] Такие практики называются даркэй эмори. Левит 18:3, Сифра там же. Шаббат 67а .; Масорет Моше, стр. 313; только в том случае, когда:
- это должно быть конкретное действие (как получение приобретенного предмета, но не оплата за него сразу и т.д.) имеет объективную оценку, которую Тора признает неприемлемой, и, что более важно,
- само по себе действие не нарушает Тору. Например, многие, вероятно, утверждали, что Мордехай совершил хилуль Ашем, когда он бросил вызов правительственному приказу склониться перед премьер-министром Аманом, но на самом деле все было наоборот.
В иудейском законе ношение масок не имеет объективной функции. Более того, Галаха запрещает закрывать лицо, что подпадает под категорию даркэй эмори (рус.: пути, практики амореев) 3Даркей Эмори буквально переводится как пути эморитов. Тора запрещает еврею следовать практикам эморитов, что относится к совершению действий, в которых нет логики, и которые не имеют ясной цели. – любая созданная человеком идеология, правило или догма, которая навязываются обществу и не могут быть подвергнуты сомнению, иудаизм считает такое набожное подчинение придуманным человеком концептам – идолопоклонством.
Если существует реальная лечебная польза (иврит: רפואה) от конкретного обычая (практики), то запрет на даркэй эмори не применяется – это означает, что лечебный эффект (обычая, практики) должно быть ощутимо для человека при простом наблюдении. В противном случае это запрещено.
Респона Рашби, 1:413 и Бейт Йосеф на Йоре Деа 179:20
Если предполагаемая медицинская польза для человека от конкретной практики не может быть однозначно продемонстрирована посредством простого наблюдения – то есть, эмпирическими доказательствами или, говоря юридическим языком, тщательным разбирательством, – то слепое соблюдение правил категорически запрещено как даркэй эмори, независимо от предполагаемой общественной пользы.
Помимо общественных правил, у иудаизма существует множество других проблем с ношением масок, упомянутых в раввинских текстах.
Вместо этого иудаизм видит оправданную ценность в том, чтобы лицо было открыто:
Когда раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон (шестой Любавичский Ребе) бежал от нацистов – да будет их имя стерто из книги жизни – его зять Р. Шмарьягу Гурари предложил ему закрыть лицо, чтобы его не узнали. Ребе ответил: “Ах йид дарф зич ништ шемен мит заин цура – еврей не должен стыдиться своего лица”.
Закрытoе лицo – хилуль Всевышнего. Закрытoe лицо на публике – это публичный хилуль Всевышнего.
Открытoe лицо – кидуш Всевышнего. Oткрытое лицо на публике – акт публичного кидуш Всевышнего.
Не стыдись своих лиц.
Освяти Имя Б-га и покажи свое лицо.
Сноски
- ^ Талмуд извлекает этот принцип из стиха “И очиститесь от Б-га и от Израиля”. (Бамидбар 32:22)
- ^ Сефер Хахинух заповедь 295[3] Такие практики называются даркэй эмори. Левит 18:3, Сифра там же. Шаббат 67а .; Масорет Моше, стр. 313;
- ^Даркей Эмори буквально переводится как пути эморитов. Тора запрещает еврею следовать практикам эморитов, что относится к совершению действий, в которых нет логики, и которые не имеют ясной цели.
Вам будет интeресно:
- Документы Pfizer противоречат заявлениям FDA и CDC о «безопасности и эффективности» к-вакцин.
- FDA планирует сделать “ковид вакцину” ежегодной.
- Администрация Байдена – предприятиям следует игнорировать решение федерального суда против постановления об обязательной вакцинации на рабочих местах.
- Федеральный апелляционный суд США приостановил требования к сотрудникам компаний вакцинироваться или еженедельно тестироваться.
- Фрейд был членом ложа “Независимого Ордена Бней-Брит”.
- CDC признает, что количество случаев гриппа в США гораздо меньше чем в предыдущие годы.
- Непостижимо: Pfizer и Moderna в 2022 году заработают в совокупности 93 миллиарда долларов на продажах к-вакцины.
- Мейер Нью Йорка Де Блазио делает жесткое заявление о своих требованиях: «Мы не собираемся платить людям, если они не вакцинированы»
- Pfizer использовал клетки абортированного плода человека для изготовления вакцины и пытался это скрыть.
- Взгляд Ребе на вакцины.
- Старая сказка на новый израильский лад.
- Мисс мира Нидерланды вышла из финала конкурса, чтобы избежать вакцины от к-вируса.
- Канада огласила обязательную вакцинацию для авиаперелетов и федеральных работников.
- Маски и осквернение Божественного Имени.
- Трое ученых Pfizer признаются в неэффективности вакцины и скрытной атмосфере внутри компании.